博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司
本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。
服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。
我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。
碳足跡是什麼？
產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。
一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。
產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。
產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。
同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。
英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。
國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。
碳足跡盤查認證流程:
博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴
而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。
我們的六大服務
全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格
擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率
CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試
防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104
協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務
檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求
成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。
不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶
皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。
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江蘇｜王喜根 （點擊綠標即可收聽舞的誦讀） 父親在棉花席子店幾乎站了一輩子柜臺，小時候我常到店里去玩耍，老店面的格局至今仍記憶猶新： 倒L型柜臺，門口擺放著一排卷得整整齊齊的草席，山架上有各種檔次的棉花胎和卷成圓筒的棉絮、駝絨、絲綿以及各式各樣的草帽和枕席。 后堂口有一架腳踏彈棉機，“嗑嘟嗑嘟”整天響個不停。腳踏彈棉機大概是民國時期產品，雖然土頭土腦，但很實用。 棉花胎用了多年、棉衣棉褲穿久了，棉花變得既薄又硬，逐漸失去保暖作用，經彈棉花機一彈，馬上變得又松又軟和新的一般。 偶爾，也有人將破舊的羊毛衫拆開拿過來彈，經過加工整理，可以絮棉衣、棉褲、棉鞋，也可以加網線做成羊絨被，這倒是真正的物質不滅、物盡其用。 店堂后面不時傳來一陣陣“鏘—鏘—篤篤鏘”有節奏的彈棉花聲，那是木錘敲擊彈棉花弓發出的聲音。 比起街頭彈棉花攤，大作坊的確有大作坊的架勢： 一溜邊三四張彈棉花床，棉花包堆得高高的，抵到屋頂，房梁上、系東西的繩子上到處沾滿了飛揚的棉絮，彈棉花師傅頭發是白的、眉毛是白的，連胡須都是白的。 街頭彈棉主要工具為兩公尺長一個大木弓，木弓通過繩索與一根竹竿相連，竹竿一頭插在背后腰間的皮帶中，一頭吊住大木弓。 木弓上有一根筷子粗的牛筋長弦，崩得很緊，彈棉花時，左手持弓，右手執錘，木錘敲擊弓弦便發出“鏘鏘”的聲響，隨著弓弦的震動，原本沾附在弓弦上板結的棉花纖維立刻被拉松。 而作坊的木弓要比街頭彈棉花攤上的大得多，它不用背在身上，而是吊在房梁上，木錘自然比一般的大，敲在弓弦上聲音鏗鏘有力，更悅耳動聽。 加網線相對來說是件輕巧活，其實屬細致活，是女人的拿手好戲。碰上做“喜被”，女人們格外用心，纖細靈巧的雙手不僅可以擺出各種喜慶吉祥的圖案，而且能拼出個斗大的紅雙喜，讓人看上去就覺得喜氣。 婚禮前女方發嫁妝，除了箱子、梳妝臺等新房家具，衣被是少不了的。衣服裝進箱子，“喜被”成了擺闊的標志。十床八床那是少的，加上毛毯，二三十床也不足為奇。 街坊看熱鬧，喜孜孜地站在一旁數被子，哪家“喜被”多即被傳為佳話。 立夏前夕，席子生意逐漸紅火。江南一帶有這樣的風俗，女兒出嫁頭一年，立夏時，母親要給女兒送席子，一來告誡女兒孝順公婆做個好媳婦，二來防止女兒疰夏。 棉花席子店里賣的席子分為兩種，一種為麻筋席，另一種為紗筋席。 麻筋席是用白麻或黃麻搓成細繩作經線編織而成的，特點是牢固、耐用，吸汗清爽、光滑舒適。也許受地域影響，儀征樸席的草席備受江南人青睞。 紗筋席的最大特點是細，且鑲有布邊，印有花鳥走獸圖案，倒是挺受大姑娘、小媳婦的喜愛。 經濟條件差的人家一領草席要用好多年，中間破了，拿到棉花席子店請排席師傅修補一下照樣用。 父親早年學手藝干的就是這一行，擁有一手排席子絕技，上海、南京、鎮江一些知名棉花席子店，每年春夏之交，都爭著請他去“撐場子”。 經他排過的席子，光潔涼爽，細密齊整，水倒上去不漏，客戶拿到手左摸右看贊不絕口，棉花席子店老板則坐在柜臺里面含笑頷首：老爺子這手絕活的確是一塊難能可貴的金字招牌！ +10我喜歡
地蹦子小戲 宋小明 “地蹦子小戲”，又名“耍耍戲”，表演者由生角、旦角二人組成（旦角為男性妝扮），生、旦二角，在方桌上表演道白、歌、舞、戲，是一種類似于花鼓戲形式，又將歌、舞、戲、對白、表情諸多元素融合為一體的地方小戲，深受當地群眾的喜愛與歡迎。主要流行于佛坪境內東南部的陳家壩鎮、石墩河鎮、大河壩鎮一帶，尤其以陳家壩鎮一帶最為典型和活躍。 調查得知：陳家壩地域的農戶，絕大部分是自清代嘉慶年間先后從湖南遷移的客戶后裔，地蹦子是隨湖南移民流入帶來的花鼓戲演變而成的地方小戲，因受當地山大林深、人戶稀少的環境條件限制，要在農家小院表演小戲，只能因陋就簡，順手搬來一張方桌當成舞臺，生、旦二角跳上方桌即可表演，故名“地蹦子”。屈指算來，地蹦子小戲已在佛坪縣東南部流傳了近二百年時光。 佛坪地蹦子小戲，主要在農村的喜誕、壽辰、婚慶等場合表演，與群眾的生活緊密相連，亦在春節和正月十五“玩燈”(即表演獅子、龍燈、彩船) 之后表演，演出不需搭臺布景，不受場地條件限制，不論是村口、街頭、場邊，或是住戶門前，只要在地上擺一張方桌當作舞臺，就能演出。演出多以鑼鼓開場，伴奏樂器有大筒子、鼓、蘇鑼、蘇鈸、馬鑼，大筒子較為特殊，是一種自制樂器，截取茶缸粗、一尺長的竹筒，兩端繃上蛇皮，在竹筒中部安插手柄及兩根拉弦，拉奏低音，易于伴奏表演者演唱。開場鑼鼓之后，生、旦二角身著古典戲劇服裝，腳穿軟底布鞋，以一張方桌當作戲臺，相繼上到方桌上面，彼此站立在方桌的對角線位置，保持二人與方桌的平衡和安全。生、旦二角背靠背，造型亮相后，運用云步移動身體，旦角左手捏著裙襟，右手抖動彩扇，生角輔以手勢及面部表情，互相對視，或者牽手轉圈，在有限的方桌面上自如表演，甚至用腳掌、腳跟在方桌邊沿移步、運動身軀，作背靠背、牽手、轉圈等高難度表演。表演以唱為主，間雜道白。唱腔以花鼓調為主，亦可演唱當地的一些民歌小曲，以及 “七岔”、“八岔”等折子戲選段。道白乃方言土語，親切有趣。演唱內容除了表演者觸景生情即興編創一些“四六句”式的賀詞、祝福語或吉利話外，主要表演人類的愛情故事。表演者根據劇目唱詞內容進行一些即興表演，手舞足蹈，眉目傳情，詼諧逗笑。唱完一段后，在鑼鼓間奏中，兩人再接著對舞、牽手、轉圈。如此舞一段，唱一段，連續反復，表演時間長度一般為一個小時。比較著名的劇目有《吳三寶游春》、《站花墻》、《王大娘定缸》、《嫂勸姑》、《韓湘子斗林英》、《打蘆花》。特殊劇目有《山伯訪友》，依據梁山伯和祝英臺會面、相思、哭墳三部分故事段落，分為三場表演，既有獨立性又有連續性，屬于地蹦子大戲。 佛坪地蹦子小戲，自清代中期開始萌發，經過地域文化的包容浸潤、兼融整合及其自身的發展衍變，成為具有多元化的藝術特質，鮮明的地方特色，濃厚的地域文化色彩的一支民間文藝奇葩，以其幽默風趣、詼諧逗笑的娛樂功能，深受廣大群眾的喜愛，在佛坪境內代代流傳，長盛不衰，經歷了清代中、后期和“民國”時代的漫長歲月，及至新中國成立后，地蹦子小戲還密切存在于人民群眾的生活中。 特別是20世紀50年代，以王壽業（已故）為代表的地蹦子小戲傳承人，向陳家壩愛好民間文藝的農民鄒登讓（已故），傳授地蹦子小戲的表演技巧，鄒登讓學會了表演地蹦子小戲，兩人成為表演地蹦子小戲的最佳搭擋。每年春節期間，他倆隨獅子、彩船一起，在陳家壩、石墩河及寧陜縣四畝地、柴家關等地的人戶表演，慶賀新年。到20世紀60年代，地蹦子小戲達到巔峰時期。而到了20世紀80年代初期，由于電影、電視機的普及，人民群眾的文化生活格局發生改變，加之地蹦子小戲老藝人沒有培養傳承人，隨著老藝人相繼辭世，地蹦子小戲退出了人們的視野。 幸好，有位土生土長的本地人，他叫許永興，雖然年屆花甲，而他愛好文藝之心未泯，幼年曾無數次觀看過地蹦子小戲表演，記憶猶新。而今，當他目睹地蹦子小戲等傳統文化遺產面臨消失危機，深感痛心，他萌發了搶救、傳承、發揚佛坪地蹦子小戲這一古老民間傳統文藝的迫切愿望。于是，他自2010年6月開始，訪遍健在的民間老藝人，終于尋找到地蹦子小戲傳承人王壽業之子——王永明，鄒登讓之子——鄒宏貴，通過從王永明、鄒宏貴、焦榮貴等人的深切記憶中，挖掘、復原了佛坪地蹦子小戲的本來面目，又收集地蹦子小戲劇本，整理曲詞，克服缺人、缺資金等困難，苦口婆心地動員王永明、鄒宏貴、焦榮貴，以及有表演天賦的村民，參加恢復地蹦子小戲的表演活動。精誠所至，金石為開，王永明、鄒宏貴、焦榮貴等七名農民，積極參與該項活動。他們出資購置鑼、鼓、鈸，又拿來自己的二胡、嗩吶、方桌等樂器和用具，在農忙之余聚集一起，分析劇本與角色，學記曲詞，上桌演練，并集資購置了戲服，多次在鎮、村義務演出，受到群眾的歡迎。許永興經過進一步挖掘整理，能夠表演的地蹦子小戲曲目已有《夫妻觀燈》、《十對花》、《吳三寶游春》等四個劇目，他的地蹦子小戲團隊，曾在“2012·中國佛坪秦嶺大熊貓旅游節暨音樂節”上，被列入節慶活動內容，并特設地蹦子小戲舞臺，進行專場表演，受到觀眾的一致好評。 +10我喜歡
腳下的路坎坷崎嶇，人生旅途何嘗不是如此呢? 人生就那么短短的幾十年，現在已經過了人生的幾分之幾了? 其實好多事真的無須鉆牛角尖，換一個角度想，也許會讓自己輕松、快樂——凡事要想得開、看得開。 想得開，生活便會充滿陽光! 該我的事，我會去做，并且一定要做好。萬事萬物都有個定數，有什么事想不開，有什么事看不開呢?世間的事本來就有好多說不清道不明的，那為什么還要弄明白呢?只要做好這個“人”就可以了。 想得開，生活便會充滿陽光!（美文精選網：www.meiwenjx.com） 看透、想透世間的一切真的很難，親情、友情、名利……其實，人世間好多事情想不開，又有何用呢。世上不平不公的事多著呢，誰都有想不開的時候，難道非得苦思冥想嗎?況且，許多事是不由的你去想的。 想得開，生活便會充滿陽光! 人生苦短，歲月匆匆。想不開無濟于事，是自討沒趣，自尋煩惱，自我捆綁，是為自己樹敵、替自己設障、跟自己過不去，使自己郁悶，不如想得開心曠神怡，笑逐顏開。 想得開，生活便會充滿陽光! 想得開是心靈“空調”，是生活技巧，是處世藝術，是為人哲學，因為想得開，壞事或許會變為好事，失敗或許會轉為成功，悲愴或許會化作喜悅。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 我也知道，有些事，我們無法控制，只好控制自己。 令人沮喪的往往不是事實，而是在比較中想和在想中比較。 失去了燦爛的朝霞，我們擁有輝煌的夕陽，那是一種感動; 失去了甘甜的瓊漿，我們擁有臥薪嘗膽的希望，那是一種領悟; 失去了春天動人的鮮花，去擁有秋天迷人的果實; 失去了美酒佳肴，擁有了野味甘泉…… 我還知道，會經營自己的人比會經營別人的人偉大。想不開，不是不思進取，不求上進，不是貪圖安逸，得過且過，而是順其自然，把握機會，是平衡心態，曲徑通幽。 想得開，并非工作馬馬虎虎、敷衍塞責，并非為人狡猾欺詐、玩世不恭，并非處事斤斤計較、拈輕怕重。 平凡的生活是一種自然的美，平凡的人生是一首不卑不亢的歌，需要驚天動地自當義無反顧，注定平淡無奇也要從從容容。 “不以物喜，不以己悲”，不戚戚于名利，不在乎一時一事的得失。 做人，磊磊落落，如日月皎然，行事，經得起誘惑，抗得住打擊。 這樣的人生，豐富而多彩，豐盈而充實，輕松而快樂。 想得開的微笑，即使出現在最丑的臉上也是美的! +10我喜歡
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